盘古文化——桐柏盘古山庙会

    盘古是传说中远古时代开辟天地、创造了世界的大神。
    中国各民族神话体系十分庞杂芜乱，给人以五光十色的印象。其中的盘古神与其他神祗处于一种相隔世又恍惚相连、若即若离的状态。在现存的一些古代典籍中，盘古是世界的开创者，又是万物的生化大神，与其他神话的记载，显得更悠远而又突然。应该说，这种既悠远而又突然的状况正是反映了中国古典神话的基本特点。其具体的内蕴中则从实际上包含了盘古神话的初生、叠生、再生，犹如地质中的堆积层，这里的不同时代、不同地区关于盘古神话的记录与传播相混合。
    比较早的记录了盘古神话的学者是三国时期的徐整。他在《三五历纪》和《五运历年纪》中，较为详细地记录了当时神话流传中的盘古系列：
    天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
    天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。
    此后便是梁任昉撰《述异记》，记录当时关于盘古神话的流化，与三国时代此神话流传状况相补相对：
    昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。
    徐整、任昉的记录总体上是一致的，从三国到梁，之间并没有太大的变化。盘古的化生成为神话的核心内容之一。应该说，徐、任二人的记录是比较忠实的，尽管其中有哲学化等文化背景。在他们之前事实上是有盘古神话的类似记录的。
    如，屈原在《天问》中就曾这样问道：

遂古之初，谁传道之?
上下未形，何由考之?
其昭瞢暗，谁能极之?
冯翼惟象，何以识之?
明明暗暗．惟时何为?
阴阳三合，何本何化?
圆则九重，孰营度之?
惟兹何功，孰初作之?

    (郭沫若以文学的笔调翻译此诗大意说：“请问，关于远古的开头，谁个能传授？那时天地未分，能根据什么来考究？那时混混沌沌，谁个能够弄清？有什么东西在回旋浮动，如何可以分明？无底的黑暗生出光明，这样为的何故？阴阳两气渗和而生，它们的来历又从何处？穹窿的天盖共有九重，是谁动手经营？这样一个工程何等伟大，谁个是最初的工人？”)    
    这里边流露出一个信息，即造物主并非一个人。在文化的发展中，出于多种原因，后人选择了盘古作开天辟地的创世大神，这其中是有着相当的偶然因素的。但无论偶然的因素有多少，人们不会忘记这类大神，总会采用一定的形式进行描述、复述，从而口耳相传，为后人所注目。由此，我们可以看到在《山海经》和《庄子》、《淮南子》等古    代典籍中，有着同类的大神，如“钟山之神”、“二神混生”等，这些神祗在许多方面与盘古相似或相同：钟山之神，名日蚀阴，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里，其为物，人面、蛇身，赤色，居钟山下。(《山海经 海外北经》)作为盘古神格的内蕴，开天辟地，化生万物，这是其独立性所在，也是创世大神的显著特征。古代典籍中的盘古神形象是极其简略的，如果我们走进民间信仰世界，就会发现它保留着这些基本的神话情节，又有着更为详备的、完整、生动的故事。在盘古山一带就是这样。正是这些故事，增强了庙会的信仰意义。